龜因長壽經常被賦予濃厚的神話色彩
＜應龍圖＞，清蕭雲從繪，圖中大禹乘坐應龍背上
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標 題 |
來 源 | 日 期 |
| 1 | 神話與傳說 | 歷史月刊 | 1999年11月號 |
| 2 | 高雄的吉祥物--鰲 | 自由時報 | 90.02.23 |
| 3 | 玄天宮內龜蛇盤踞 | 蘋果日報 | 93.05.22 |
| 4 | 靈龜神算 沾經血破功 | 蘋果日報 | 93.07.03 |
| 5 | 回龜現現場 破案在即 三一九案，關公顯靈 | 自由時報 | 94.03.31 |
| 6 | 烏龜排隊操兵 神氣？ | 中國時報 | 94.04.01 |
| 7 | 監工…忙 北極殿放生龜 緊盯建廟 | 自由時報 | 94.04.19 |
| 8 | 「龜」去來兮 三元宮佳話 | 聯合報 | 94.06.10 |
| 9 | 普拉斯的歐赫貝奇幻世界 4之1 | 自由時報 | 97.05.26 |
| 10 | 美麗島站 設四靈獸鎮煞 | 蘋果日報 | 97.11.19 |
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從神話到民間傳說中的龜
【
鹿憶鹿
龜在古籍中的神聖角
從殷商開始，龜與龍、鳳、麟就同列為四靈，龜是長壽動物，一向被視為具有靈性，所以龜甲被用來占卜。《禮記．月令》：「季夏之月，‥‥命漁師登龜取黿。」《禮記．禮運》則記載：「麟鳳龜龍，謂之四靈。‥‥龜以為畜，故人情不失。」
《說文》段玉裁注引劉向的話說：「蓍之言耆，龜之言久，龜千歲而靈，蓍百莖而神，以其長久，故能辨吉凶。」說明龜的長壽、靈性，能辨吉凶。《公羊傳》何休注也說：「千歲之龜青髯，明於吉凶。」古籍中言龜長壽、能藉以卜吉凶的非常普遍。如《淮南子．說林訓》、《周禮．春官》、《史記．龜策列傳》。
《爾雅．釋魚》中就提到龜有神龜、靈龜、攝龜、寶龜、文龜、筮龜、山龜、澤龜、水龜、火龜等十種龜，《南越志》說「龜一千年生毛，壽五千年謂之神龜，壽萬年曰靈龜」。有關龜的記載不少，《山海經》、《埤雅》、《爾雅翼》、《本草綱目》中都有，另外還有專論龜的《龜經》、《箕龜論》，《古今圖書集成．禽蟲典》就有龜部三卷。
學者大都認為，從殷墟大量出土的龜甲卜辭看（「先商」出土文物中已有陶龜，但未見有占卜用的龜甲），可以知道殷商時統治者，不論族群戰爭、祭祀活動，或氣象變化，都要「灼龜觀兆」，觀看被燒的龜甲的裂紋，來占卜吉凶禍福，決定或行或止。而周代以來，用龜甲占卜吉凶的事，史傳就不絕於書。
《莊子．秋水》說「吾聞楚有神龜」;《莊子．外物》則與《史記．龜策列傳》都有宋之君得神龜記載，神龜就是能卜吉凶的龜。成玄英《莊子疏》就說：「龜有神異，故刳之而十，可以決吉凶也。盛之以笥，覆之以巾，藏之廟堂，用占國事珍貴之也。」
神龜之靈，不只在於占卜預兆。還在於其出處與政冶密切相關。《大平御覽》引《雛書》：「靈龜者，玄文五色，神靈之精也，上隆法天，下法地。能見存亡，明於吉凶。王者不偏黨、尊耆老則出。」
又《宋書．符瑞志》也說：「靈龜者，神龜也。王者德澤湛清，漁獵山川從時則出。五色鮮明，三百歲游於蕖葉之上，三千歲常游於卷耳之上。知存亡，明於吉凶。禹卑宮室，靈龜見。」
龜漸漸成為帝位的象徵，與龍接近。鑄龜成為國之重器，與鼎類似。《後漢書．宦官傳序》說：「自曹騰說梁冀，竟立昏弱。魏武因之，遂遷龜鼎。」龜鼎成了帝位象徵。
龜從象徵長壽，到可以占卜吉凶，甚至與帝位有所關聯，可謂享盡榮寵。而龜所扮演的神聖性角色就順理成章地流傳在各地的神話傳說中了。
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龜因長壽經常被賦予濃厚的神話色彩 |
＜應龍圖＞，清蕭雲從繪，圖中大禹乘坐應龍背上 |
龜背大地神話
英國的學者艾蘭（Sarah Allan）認為宇宙是永恆不滅的，龜的長壽容易與宇宙相提並論。許多學者也認為，龜有圓圓的芎拱形的背甲、寬平的腹甲，與古代中國人認為天是圓芎拱形的、地是平的這個觀念有所聯繫。
在《淮南子．覽冥訓》的女蝸神話中，龜就與宇宙聯想在一起了，龜足成了立四極的頂天柱：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，‥‥於是女蝸煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極‥‥」
後來王充《論衡．談天》也有類似記載「‥‥共工折之，代以獸足，骨有腐朽，何能立之久，且鰲足可以柱天，體必長大，不容於天地‥‥」
龜與宇宙相提並論是古代神話中肯定的說法，龜足立於四極，支撐著一個圓形的天。既支撐圓天，當也可以背負方地。
中國、埃及、印度與美洲都有類似的巨龜戴山或龜背神土化為大地的神話。《列子．湯問篇》就記載五座神山隨波動盪，不得須臾屹立之苦：「仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居。乃命禹彊使巨鰲十五，舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。」
天帝命令海神禹彊派遣十五隻大烏龜，每三隻一組，舉頭將五座神山頂著，六萬年交替一次。後來龍伯大人將六隻大龜釣走，還燒炙龜殼問卜吉凶。
巨龜戴山的神話應該是流傳普遍而且久遠，《楚辭．天問》就有「鰲戴山抃，何以安之」的記載，王逸注引《列仙傳》也說：「有巨靈之鰲，背負蓬萊之山而抃舞戲滄海之中」，又據王注：「擊手曰抃」，戴山的巨龜似乎偶爾竟快樂得在海中拍手跳起舞來。
巨龜既是戴山，當也適合背負一點泥土，禹治水時玄龜就擔負這個任務，《大平廣記》卷四七二引《拾遺記》卷二記載：「禹盡力溝洫，導川夷岳，黃龍曳尾於前．玄龜負青泥於後。玄龜，河精之使者也。龜頷下有印文，皆古言作九州山水之字。禹所穿鑿之處。皆以青泥封記其所，使玄龜印其上。今人聚土為界，此之遺象也。」
《太平寰宇記》中也記載：「河陽孟津，夏禹將與神龜負圖出河‥‥」而《古今圖書集成．禽蟲典》卷一五二就有裴度的＜神龜負圖出河賦＞及丁澤的＜龜負圖＞詩。神龜與禹的密切關係一直是文人歌詠的題材。
因為在古籍中有玄龜負青泥幫禹治水的記載，在民間就有許多靈龜、玄龜幫忙治水的情節，例如以下的故事。
淮河流域流傳鯀王治水的故事。女蝸補天有功，受到人們崇敬，引起天帝吃醋，降下洪水。堯請鯀來治水，因為靈龜和大鵬的幫助，鯀順利取來息壤治好洪水，又引起天帝不悅，奪回息壤，將鯀罰下凡塵。（常山講述、茆文斗搜集整理）
有的故事說大禹治水有三樣法寶：一是伏羲給他的河圖、玉簡；二是天上的應龍用尾巴畫地，給他指引方向；三是玄龜把會不斷生長的息石、息壤投到低窪的地方。沒想到大禹治水時遇到蠻龍興風作浪，只好讓玄龜馱著去勸蠻龍歸正。蠻龍本來相應不理，玄龜將五彩息石投到蠻龍的龍角間，五彩息石不斷膨脹變大，很快就將蠻龍的龍角壓緊了，蠻龍疼得受不了，眼睛直冒金星，只好討饒。（虞金壽講述、宗一搜集整理）
美洲印第安人易洛魁（Iroquoi）族的神話說，洪水滔天之際，天上忽然下來一個女子，兩隻水鳥用雙翼托住她，把她放在一隻大海龜背上。她派出一些動物去尋找陸地和食物，只有一隻蟾蜍銜來一點海泥，想不到這一點點泥土竟如息壤一般迅速生長，變成今天人類所居住的大地；所以大地至今還馱在龜背上。蕭兵先生說美洲的這個神話極像《楚辭．天問》、《列子．湯問》等書有關的「鴟龜曳銜，鯀何聽焉」神話。
藏族崇拜創世的巨龜，在神話、史詩中尊奉巨龜是宇宙開初的大地鎮服者和負載者，是宇宙萬物孕育者，又是集創造與毀滅於一身的大神靈。
新疆伊犁的維吾爾族創世神話中，女神吐出一個地球。又命令一頭公牛從天上飛下來頂住地球。公牛沒有地方站，女神又派了隻比公牛大的烏龜飛下來，將公牛頂著。維吾爾族這個神話中，烏龜背負的是整個公牛身上的地球，比古籍上所謂的戴山或負青泥更具浪漫色彩。維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等突厥語族中，都流傳著神龜創世的神話。
東北內蒙古鄂溫克族的創世神話中，神龜的四隻腳變成四根粗大的柱子擋住蒼天。雲南布朗族的創世神話《顧米亞》中，托住大地的是一條大鰲魚。四川理縣羌族的創世神話是大鰲魚的四隻腳頂住天。三個神話都說到只要鰲魚一動，人類就會感到地震。
中國典籍中有大龜化為巨島的記載，似乎也是「地載於龜」或「龜背神土化為大地」所衍生的。《生經》中說：「有一鰲王，游行大海，時出水際臥，其身廣長，邊各六十里。有賈客從遠方來，謂是高陸之地。‥‥遂止其上。而隨鰲入水（或鰲忍痛濟人登岸）。」梁元帝《金樓子．志怪篇》所述巨龜似自佛經脫胎而來：「巨龜在沙嶼間，背上生樹木，如淵島。嘗有商人，依其採薪及灼食。龜被灼熱，便還海，於是死者數十人。」
龜背神土、龜負神山或龜臥大地與龜背大如島嶼有異曲同工之妙，要有原始初民認為巨龜的龜背大如島嶼的豐富想像力，才會出現龜背神土化大地、龜背神山、龜臥大地的浪漫色彩神話。龜背臥著大地的神話似乎是普遍見於世界各民族的。有學者將這樣的神話情節稱之為「龜背上的地球」。
在印度Ahom族的神話中，則以為是螃蟹背了一座島，就是地球。緬甸景頗族的神話中，土地則堆在螃蟹的背上。據李福清先生研究，人以為鯨魚是一座島的母題在阿拉伯、印尼、印度，猶太人、冰島故事中都有。螃蟹、鯨魚是一座島或頂住大地的這個情形，與龜馱大地或龜被視為巨島有異曲同工之妙，似乎都與原始初民以為大地是浮在水面有關，所以由海中的龜、螃蟹、鯨魚來頂住大地。
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東漢時期的龜鈕銀印 |
＜大龜善飲圖＞，收錄於《點石齋畫報》 |
洪水神話傳說中的龜
中國南方民族的洪水神話中，龜一向扮演重要的角色。廣西紅水河流域各縣的壯族＜布伯＞神話中兄妹因為金龜、竹子勸他們在洪水滅絕人類後成婚，而將金龜打爛，竹子砍斷，可是兄妹最後畢竟因金龜、竹子的建議而結成夫妻。壯族認為金龜、竹子有先見之明，因此後來巫師就用龜殼、竹根來打卦、問卜，判斷吉凶。洪水神話傳說中常見妹妹將勸婚的竹子砍碎，金龜打爛。故事中說而後恢復原狀的竹子就有了節，龜殼就有了裂紋，成了我們現在所見的樣子。這是說明性或解釋性的神話，其實龜所以勸婚或預卜洪水將來都與歷來所稱龜能預卜吉凶有關。
黎族洪水神話則寫兄妹二人遇見山龜和青竹，山龜和青竹勸他們成婚，他們非常生氣，用大石頭將龜殼壓碎，說：「除非你把碎片合回原狀，我們就結為夫妻」；又將青竹折成一節節的。沒想到龜殼果然接合，而竹子也一節節連接起來。後來兄妹就結婚了。
芮逸夫所舉的四個湘西苗族洪水故事中，情節大同小異，雷公與人結怨，發大水欲滅人類，只有兄妹因為對雷公有恩獲得葫蘆或瓜藏身而倖存，接著經過滾磨、剖竹或金龜、金魚撮合而婚配。兄妹婚後，生下肉塊，必定砍碎揚撒，就成了吳、龍、石、麻和廖五姓或百家姓的由來。芮氏文中又引赫微特（H．J．Hewitt）轉述的花苗洪水故事，和克拉克（Samuel
R.Clarke）記述的黑苗（洪水歌）和貴陽南部鴉雀苗洪水故事，情節十九與湘西苗族相同。
湖南江華的瑤族洪水神話寫英雄姜發果為了吃雷公肉，而引來雷公報復發洪水。洪水過後大地滅絕，只剩伏羲兄妹，因為烏龜勸婚，妹妹很生氣，拿起石頭將烏龜砸成八塊。後來兄妹將烏龜八個碎塊拼在一起．烏龜又復活了。妹妹提出成婚的三個條件：合煙、種竹、滾磨。伏羲在烏龜幫忙下一一完成，兄妹終於成婚。
侗族主要分布於湘、桂、黔三省毗鄰地帶，流傳著不同說法的（洪水滔天）神話，情節都是敘述洪水後人類滅絕，姜良姜妹為了重新繁衍人類，到處找配對，找遍了所有地方也沒有找到。後來去問石頭、問竹子、問松樹、問烏龜，都說人間已滅絕了，要配對只有兄妹成婚。姜妹不答應，提出各種難題。這些難題在烏龜的幫助下都解決了。兄妹成親了，生下一個肉團，烏龜獻計，把它砍碎丟在野外，後來就有了人類。
在晉代干寶《搜神記》卷二十中石龜就成為城陷陸沉型洪水傳說的預告災難者：「古巢，一日江水暴漲，尋復故道。港有巨魚，重萬斤，三日乃死。合郡皆食之。一老姥獨不食。忽有老叟曰：「此吾子也，不幸罹此禍，汝獨不食，吾厚報汝。若東門石龜目赤，城當陷。」姥日往視。有稚子訝之，姥以告實。稚子欺之，以朱傅龜目。姥見，急出城。有青衣童子曰：「吾龍之子。」乃引姥登山，而城陷為湖。」
梁代任昉《述異記》中也是石龜眼睛出血來預告洪水：「和州歷陽淪為湖。昔有書生遇一老姥。姥待之厚。生謂之曰：「此縣門石龜眼出血，此地當陷為湖。」姥後數往視之。門吏問姥，姥俱答之。吏以殊點龜眼。姥見，遂走上北山。顧城遂陷焉。」
中原地區的洪水神話中，烏龜的角色極為普遍，學者的採集非常多。河南沉丘縣的洪水神話中，烏龜變成老人告訴伏羲女蝸兄妹洪水要來。要將洪水時吃的餵放在牠口中。兄妹真的每天將饃放在烏龜口中，一直放了九百九十九個饃，洪水來了，兄妹躲在烏龜身體內三年才出來。故事中說，天帝知道烏龜搭救了人類，還獻出伏羲避難時畫的八卦圖幫大禹治水，立了功，就把烏龜封為天神真武帝，管理北方，就是我們常見的玄武星。
沉丘另一個洪水神話情節也大同小異，也說龜變成老人給女蝸姊弟預告洪水消息。後來烏龜也在洪水中救助姊弟，撮合他們滾磨成親。女蝸老了，告訴後代本族來歷，說是老黿（烏龜）救了他們，就把住的洞叫玄黿洞，住的山叫玄黿山，把黃帝叫玄黿黃帝，後來就叫軒轅黃帝。
沉丘東南地區的（人祖爺和白龜寺）中敘述，姊姊供養弟弟去白龜寺上學。弟弟上學路上遇到白龜要他每天送饃，天下人類滅絕後要度他成人祖爺。洪水時，白龜救姊弟脫困，接著又勸姊弟滾磨婚配。
在河南信陽的洪水神話中，倖存的姊姊不願與弟弟成親，烏龜幫忙，將姊姊藏身之處告訴弟弟。烏龜被姊姊用腳跺成八十八塊，弟弟將龜殼接起來。烏龜活了，又幫弟弟，被姊姊把下甲踢成兩截。據說現今雞公山一帶還有這種下甲是兩塊、卻能活動的龜，名叫夾板龜。這種龜敢與蛇鬥．它的兩塊活動的下甲還能把蛇夾死。
鍾敬文先生就說，中國洪水後兄妹婚繁衍人類的這種類型神話，就現有的漢族大量民間口傳記錄看，作為配角的動物一般就是石龜或石獅子。而石龜的任務約有三項：一、對主人公（兄妹或姊弟）預告災難將來臨的信息；二、在災難中救助他們（或預告以避災的方法）；三、勸導他們結婚以傳衍後代（有的還在此點上給以助力或充當媒人）。
其實，石龜預告災難來臨或救助主人公的情節通常在局部性地陷為湖的洪水傳說中才有，勸導兄妹婚配的情節則出現在全面性的毀滅性的洪水神話中。局部性的城陷為湖型洪水與全面性的毀滅性的洪水間的區別，拙文曾約略討論過。中原地區所流傳的洪水後兄妹成婚再殖人類神話，應是城陷為湖傳說與洪水神話中兄妹婚母題結合的結果，並非洪水神話的原貌。
河南淮陽的泥泥狗很具特色，泥泥狗實際是指各種泥製的玩具，皆以當地出產的黃土和泥製成。泥泥狗是一種玩具，卻不是一般性玩具，還帶有一定的宗教色彩，是生育巫術的一種。泥泥狗中以龜最多，學者認為這與白龜救伏羲女蝸兄妹的神話有關，而淮陽太昊陵廟所以會非常有名，也是因泥泥狗吸引人。
龜所以在洪水神話傳說中占有重要的角色，應與龜長久以來被認為可以占卜吉凶的神聖性有關。
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＜贖放大龜圖＞，收錄於《點石齋畫報》 |
＜寫生珍禽圖＞（局部），五代黃荃繪 |
其他傳說故事中的龜
《嶺南摭怪》是一部記載越南的神話傳說及民間故事的古籍，黎貴淳《大越通史．藝文志》認為該書是陳世法所撰，而許多故事源於中國古籍，如宋《越井傳》、元《南海古跡記》。《嶺南摭怪》中有篇很有名的＜金龜傳＞，＜金龜傳＞在民間傳說有各種不同的版本，如＜神弩傳說＞、＜螺城的傳說＞、＜媚珠與仲始＞，各流傳在越南中部順化、南方峴港一帶。各地的金龜傳說大同小異，都在記載金龜幫助原是巴蜀人的甌駱安陽王築城，而龜爪作神弩的情節。＜金龜傳＞中甚至描寫金龜自稱能知天地陰陽鬼神之事。＜神弩傳說＞中則說雄王改國名為甌越，龜神給雄王一腳趾甲作弩，射一次就有千千萬萬支箭飛出殺死敵人。
在越南這類龜爪神弓的傳說故事很有名，而龜爪弓都是所向無敵的神弓。據陳慶浩先生所說，神弓故事類型在百越民族地區分布非常廣。
廣西壯族也流傳著神弓故事，神弓一定要有龜爪做弓弩扳手才能顯現神奇力量。故事中的海龜為了想娶公主而引發洪水，形象是負面的，與洪水神話傳說中龜預卜洪水、助人渡水的角色迥異；然而壯族龜爪神弓故事主要也是在強調龜爪所具有的所向無敵力量。而龜爪所以與神弓結合，可能與百越族群大多臨水或瀕海而居，海龜並非罕見有關，當然也與龜一向的神聖象徵意涵有關，龜象徵著王位，而弓也象徵著王權。
在高麗王朝金富軾（一○七五∼一一五一）的《三國史記》、《六度集經》《生經》中都有龜鱉誘騙猴兔的故事；到海上後，猴兔心知不妙諉稱心肝留在岸上，中途折返往取，得以逃歸。此外，在漢族、蒙族、藏族，猶太民族，在日本、菲律賓、印尼、印度，在拉脫維亞、匈牙利、波多黎各，與非洲東部的桑士巴海島等地，也都流傳這個故事，鬥智的對手是烏龜和猴子，或是烏龜和貓。而現在的韓國民間故事裏，烏龜上岸誘捉兔子要騙取兔肝，完全是執行龍王的命令，塑造烏龜聰明又忠君的形象。陝西安康一帶漢族是鱉誘騙猴子，為了龍王要猴心做藥引子。內蒙古的故事中烏龜與猴子是好朋友，猴子對烏龜很好，烏龜忘恩負義要吃猴心，最後落得在山裏乾死的下場。丁乃通《中國民間故事類型索引》中也有「猴子的心忘在家裏了」的類型，抓到猴子的也是海龜。在中國動物故事中，龜誘騙猴心的故事很普遍，而丁乃通特別提及蒙古民間傳說故事中也屢見不鮮。
老撾的民間故事，烏龜與兩隻野鴨飛行，因為被狐狸奚落沉不住氣而摔得粉身碎骨。印度故事情節大同小異，與天鵝飛行的烏龜也被摔死。根據丁乃通統計，《中國動物故事集》、《中國笑話書七十一種》、《甘肅民間故事選》、《蒙古族民間故事集》都有這個烏龜故事類型。烏龜讓老鷹或白鷺之類的鳥帶著飛，後來它張口吹牛，摔在地上或煙筒上。《法苑珠林》卷八十二也有雙雁銜龜的故事，《舊雜譬喻經》則是鶴銜鱉飛行，這個烏龜故事類型似自佛經脫胎而來。
《伊索寓言》中龜免賽跑的故事是一般耳熟能詳的「在中國動物故事中很習見，白族、康定藏族也有龜免賽跑的故事。
丁乃通所蒐集的民間故事類型中，不乏龜的例子。如「咬腳」的類型中，敘述海龜抓住狐狸的腿，狐狸說：「海龜在抓著棍子」。海龜於是鬆開了爪子。湯普森也蒐錄「咬腳」的類型，海龜的角色常是熊或別的動物。丁氏「坐井觀天」類型中通常也是烏龜或海龜，故事中有時是青蛙在井中很自傲，等遇到海龜才知別的動物有多大，天地有多大；有時是烏龜在井中很自傲，等遇到水牛才改變想法。另外還有一個「烏龜和魚給英雄搭一座橋」類型，英雄渡河後，橋便不見了，敵人沒追上；有時是免子騙烏龜們為自己搭一座橋。
龜在神話傳說中的象徵意涵十分豐富。在種種的傳說故事中，龜有神奇的一面、幹練精明的一面，有誘騙人類的行為，甚至忘恩負義而自食惡果的，也有不滿自己長相的，龜的形象可謂各式各樣，更表現了文化上的多元、豐富。然而，我們可以見到後來傳說故事中的龜已經不只是傳統古籍中象徵長壽、神聖、能預卜吉凶的角色，而漸漸與其他動物等同了。從古籍中神話一直到民間傳說故事，龜可說是由神聖而世俗平凡了。（作者為東吳大學中文系副教授）
玄武為中國古代傳說中龜蛇合體的神獸
【周舍
高雄市長謝長廷宣佈。主燈「鰲躍龍翔」的主角「鰲」將成為高雄市的吉祥物。
「鰲」俗稱鰲魚古稱「鼇」，一名「蠻蛤」，是傳說中一種戴地負山的巨龜，龍形龜體其尾似魚，好吞火，好風雨，背負蓬萊之山游巡海中。由於已半具龍形，齶下（齒齦）逆生三十六枚麟，萬物一觸其逆鱗立即粉碎。
漢代的喪葬習俗，為表示死者的身份地位，會在靈車前導稱為「銘旌」的儀仗懸著一幅近似長衣服的丁形「帛畫」，以引領亡者升天。「帛畫」分上中下描繪著分別代表天堂人間及地獄的圖像，下段的描繪為「水府」，代表陰暗漫漫的汪洋地獄，畫中一對巨大猙獰火紅長舌的水府巡獸就稱為「鼇」。
「躍登龍門化為龍」者是鯉魚，據傳有三百六十條鯉魚溯黃河而上。抵龍門山下時，已成三千六百條之數。登龍之試其遊戲規則是捷足先登者化為龍，餘未登龍門之鯉，額上印以黑點，今年不得再試。唯其中最具勇猛智慧深諳登龍三昧之要者萬中僅一，得化成龍。搖身化龍之初，齶下即生三十六片逆鱗，萬物一觸當化為粉碎。
鄉間遠古，有一名「敖」之鯉深具靈聖，一躍登龍；化龍之初巧遭一鯉躍佔其頭先化為龍。鯉「敖」因而轉化中止變異，化成龍形魚尾。將變未化之身軀中段骨化隆起，軀同「黽」形猶如戲偶「秘雕」。傳聞其形後來被賦予「黽」義（音：同「敏」；字義：勉力），以示勉勵之意
；得名「鼇」。「獨占鰲頭」登龍門的神話故事到後來被官場實際應用，天朝科試，宮試門外每置一「黽」令準科狀元站立鰲頭以取吉利。
在鄉間野記中，「鼇」似是運途多乖，除被塑形擺置試門外供人踐踏其首藉以向上提升，復自向下沉淪以致浪跡天涯迭受評議（《楚辭．天問》：「鼇戴山抃【抃，音：便；鼓掌猶樂。】，何以安之」。尤甚者，因其體軀磅碩無極乃遭截取四肢以支撐大地作為防震構架。（《全唐文》楊濤《巨鼇冠靈山賦》：「海環四方，東之為滄，有巨鼇兮，其大無極，…」。）又（《淮南子．覽冥訓》：「女蝸斷鼇足以立四極」。）終至失其四足，形似龍頭蛇身魚尾，後世乍聽此聞的下里巴人即直喚為「鰲魚」。
不過，天有憫恤之心，總算沒讓「鼇」埋冤終世。在神話傳說的古籍裡，鼇後來演義成天之真龍的九子之一，接還截肢。名喚「贔屭」（贔屭，音：避戲。）專責背負石碑。
時至二十一世紀今日，鼇遊四海」浪跡天涯到高雄市，化身為海洋首都的吉祥物，對高雄市民的厚愛，想必銘感於心。不過，終究還是又遭截肢，龍體換成魚身。唉！
自由時報 90.02.23 ＴＯＰ
【文．圖?黃瑞娟】供奉北極玄天上帝的台東縣池上鄉玄天宮，常有蛇類盤踞，甚至還在樑柱上蛻皮，形成「蛇皮遍布」的奇異景象，最近廟裡又不請自來一隻烏龜（紅箭頭處），蛇龜齊聚（圖），正好與玄天上帝右腳踩蛇，左腳踏龜的形象不謀而合，住持張志成欣喜若狂說：「蛇龜齊現，簡直是神跡！」信眾議論紛紛，認為真的很玄。
蘋果日報 93.05.22 ＴＯＰ
【報導╱林泓瑜；攝影╱勾奇特攻隊】用龜殼來進行卜卦非常普遍，但若用活龜算命，可就非常罕見。板橋一位專門為人卜卦算命的詹正華，以活生生的靈龜算命法獨行算命界。據說客人若質疑算命結果，可再試一次，但第二次的結果絕對和之前一模一樣。不過這種靈龜特怕女性經血，如果一碰到，隔天將法力全失！因此最怕同業前來故意搞破壞。
占卜，是一種預測未來的古老方法，為了一解那些神秘莫測、難以捉摸的事物，用自然的或人為的工具及方法，向神靈詢問過去或將來人事的結果，即為占卜的起源。現存最早的占卜紀錄來自於殷商，已知當時的人已有用龜甲、獸骨等工具占卜。目前坊間的龜卦、易經、紫微、陰陽五行等，幾乎都源自於當時的文獻紀錄。
詹正華說，活龜卦同樣源自周文王時期，屬於一門較罕見派別的獨門絕活。占卜方法是問事者先告知算命師自己的姓氏身分，然後再自行將28張繪有不同含義的圖籤洗牌後，交由算命師排成整齊圓周狀，上面再墊上一個塞有紅色籤條的木板。
此時問事者手持活龜，心中自行默禱欲解答的疑惑後，將龜隨意放至板上，任由烏龜繞行選擇，待烏龜自行咬出或用尾巴掃過所得的紅色籤條，便可得知解答的圖籤為何。
每次得到的圖籤共有一主兩副共三張籤，圖籤包含手繪的圖像及文字內容，全部來自於歷史上著名的小說典故。依據不同內容，老師一一解釋問事者的卜卦結果。如果問事者不相信前一次的卜卦內容，他還會提供「再試一次」的服務。問事者只要心懷虔誠而不是刻意鬧場，通常第二次求出的圖籤，皆會與首次跑出來的一模一樣。
詹正華表示，活靈龜占卜之所以罕見，是因為活的靈龜培養相當不易。除了強調一定要是「中國長尾龜」的品種，正反面花紋都必須對稱完美外，做占卜工作的靈龜還必須要長期「吃素」！由於烏龜屬雜食性動物，甚至有食物越腥越感興趣的天性，若長期吃蔬菜，甚至有容易致死的危險，因此這樣的烏龜並不好找，光是這樣的條件就足以稱得上是「百中選一」了，更別提之後的各種特別修煉了。
由於靈龜難尋，一隻可以作占卜工作的烏龜訓練期幾乎長達半年至一年以上，更讓這些烏龜顯得特別珍貴。不過，也因此特別容易成為同業下手破壞的目標。詹老師說，由於靈龜特別怕經血，曾經有疑似同業的人故意前來假借算命，並用沾染經血的手碰龜，結果第二天那隻烏龜不但奄奄一息，龜殼還呈現灰白，他才知遭暗算。不過由於沒有辦法追蹤，碰到這種情形通常也只能自認倒楣。
用龜殼占卜很常見，但用活龜占卜卻少有人聽聞。
蘋果日報
93.07.03
ＴＯＰ
先是檢察官求得上上籤
後有罕見人壓龜
吸引彩迷猜明牌
【記者洪瑞琴?台南報導】主祀武聖關公的國家級古蹟祀典武廟近來奇聞不斷，先是三一九案承辦檢察官王森榮來求籤，果然後來案情有重大進展。九日又發生龜池百年來罕見的「人壓傷龜」意外。小烏龜送救醫院竟位在槍擊案現場附近，冥冥中透露玄機，成為坊間茶餘飯後閒聊話題。
據了解，今年過年前，王森榮與幾名同事路經武廟，同事提醒他不妨為三一九求籤看看，結果求得一支「上上籤」。內容是「年來耕稼苦無收、今歲田疇定有秋、況遇太平無事日、士農工賈百無憂」，隱含有收成的寓意。果然後來截到家屬通聯紀錄，有助案情調查，警方於七日宣告重大突破。
接著九日下午，有名醉漢跌落武廟小水池內，一隻小烏龜被壓傷破殼；由於水池與廟齡一樣久遠，長年放養烏龜，最多達五十隻以上，所以又稱「龜池」。不少當地七、八十歲以上的老人家是頭一遭聽聞龜池發生「人壓傷龜」的意外事件，都感到不可思議。
可憐的小烏龜送往永華路立安獸醫院搶救，巧的是，獸醫院就位在永華路與金華路二段交叉口附近，距三一九槍擊案現場不遠，剛好與「熱區」高島健康廣場及查槍地點水萍塭公園形成三角位置。
祀典武廟原是明寧靖王府所在，目前列為國家古蹟，主祀忠義精神的關聖帝君，平日香火旺；再加上主辦三一九案的刑事局長侯友宜也拜關公，種種的巧合，地方耆宿閒聊起來諸多聯想，似乎冥冥中透露天意玄機。
有人解讀是三一九案到頭來會「摃龜」，但也有人比喻是「回『龜』現場」。「殼破」就代表「破案」指日可待；也有樂透彩迷以龜傷意外與三一九案發生時間地點猜明牌，信不信就任由人了！
自由時報
94.03.31
【方瑞洋?南縣報導】台南縣玉井北極殿神明「兄弟會」前夕，傳出廟方飼養的一百多隻龜子龜孫自動爬到神桌前排隊操兵，並到廟門巡視；其中有一隻烏龜
不慎掉到門外馬路被車子輾過，龜殼嚴重破裂，經廟方搶救後，竟奇蹟式的逐漸復原。
玉井北極殿供奉四尊玄天上帝，其中「玄天三上帝」是主神，也是被彰化花壇「三玄宮」玄天上帝視為失散的「三弟」。兩座廟的玄天上帝預定四月二日下午，在玉井北極殿舉行「兄弟會」。廟方目前正準備迎神廟會，並傳出所飼養一百多隻烏龜出現異常舉動。
玉井北極殿管理委員會總幹事陳友信表示，三百多年歷史的北極殿自建廟以來，都是神龜同住廟內，供奉的玄天上帝四兄弟在上，龜子龜孫棲於神桌前池內。最近發現烏龜成群到神桌前排隊，無論伸頭或縮頭動作一致，且同步行動看來好像步兵操練一般，令人稱奇。
陳友信指出，經連續幾天觀察，龜兵龜將大都在黃昏時由池中爬上地板，集中神桌前操練，同時到廟門探頭探腦好像在巡視。
三、四天前，成群龜兵龜將進行同樣的行動時，有一隻烏龜不慎掉落廟門外遭車子輾過，血流滿地，廟方發現後隨即搶救，先以廟內龍喉水洗淨傷口，再敷上消炎藥，將破裂的龜殼夾緊後包紮固定。
廟方原本以為這隻傷重的烏龜性命難保，但經搶救幾天後，這隻烏龜逐漸復原，展現強韌的生命力。
玉井北極殿失散神明「兄弟會」前夕，發生廟內發生烏龜自動到神桌前排隊操兵奇事。
中國時報 94.04.01 ＴＯＰ
【記者林孟婷?玉井報導】玉井鄉北極殿內的放生龜，可是廟方人員眼中的「好監工」，新廟建造過程中，放生龜常會跑到工人後方觀看，使得工人被看得心中直發毛，工作時一點都不敢馬虎。
北極殿放生池中的放生龜，數量約有三、四百隻，除了當初廟方購買的之外，大多由民眾帶來放生。北極殿宣化委員林正雄表示，玄天上帝的「腳力」就是烏龜與蛇，當初放生池內有飼養蛇，但有些小朋友會害怕，所以現在以飼養鳥龜居多。
林正雄表示，興建新廟時，工人工作時經常覺得「背後」怪怪地，回頭一看，發現有一隻龜殼中間凹陷的放生龜爬出放生池，來到新廟場地，伸長脖子一動也不動地看著工人。
林正雄說，工人只是覺得怪，不解為何烏龜可以爬過門檻來到施工現場，且不以為意，旋及將烏龜送回放生池，但不到半個小時，工人又發現剛剛那隻烏龜爬回原地，一樣的觀望動作，一動也不動，工人心中開始發毛，不敢多看一眼，加緊手中的工作。
林正雄說，事後廟方人員安慰工作人員，也許是神明希望烏龜幫忙「監工」，保佑施工時無錯誤發生，也是神明的庇佑，果然建造過程平安順利，在預定期間內完工。
自由時報 94.04.19 ＴＯＰ
【記者余學俊?新豐報導】新竹縣新豐鄉溪南中崙三元宮已有270年歷史，香火鼎盛，廟後方有「龜池」，池中央有一隻石雕巨龜，背上終年爬滿活龜，「大龜揹小龜」的傳奇故事，在地方津津樂道。
三元宮主任委員盧朝杭說，老一輩相傳，廟在前清時代興建，數十年前小廟老舊損壞，不得不重建，工人在清除廟後方茂密的竹林時，挖土機下竟湧出一大群烏龜，四處亂爬，廟方執事十分吃驚，慎重求神問卜，最後將陸龜一隻隻抓回，並在龜背打洞做記號再放生。
事隔12年，等到新廟落成，金碧輝煌，廟方及信徒盛大做醮，這批被放生的陸龜竟從一公里外的野溪紛紛爬回。廟方總幹事陳慶龍說，因為資深廟祝說得活靈活現，斬釘截鐵形容龜背上的記號，證明是當年放生的長命龜重返故居，信徒十分感動，決定在發現龜群的地方興建龜池。
盧朝杭說，龜池落成後，原本只有一隻石雕巨龜，後來信眾放生活龜，龜子龜孫愈來愈多，每逢晴天，大龜揹小龜重重疊疊，一起聚在石龜背上曬太陽。
新豐鄉三元宮的烏龜池，內有石雕巨龜，上面經常爬滿活龜，饒富趣味。
聯合報 94.06.10 ＴＯＰ
【文．圖?法蘭斯瓦．普拉斯；譯?陳太乙】根據石族傳說，這片沙漠是一個巨人倒下所造成。巨人的身軀接觸地面，碎裂，散成數十億岩塊與石礫。從他的牙齒誕生出龜族，從他的指甲生出人類。他留給龜族原始的堅硬特性，此為沙漠生存之所需；而給人類，他留下的卻是關於路徑與流浪之虛渺知識。
自由時報 97.05.27 ＴＯＰ
【周昭平╱高雄報導】高雄捷運施工期間發生多次崩塌意外，高捷公司為祈求平安順利，特別在紅橘兩線交會的美麗島站地下二層轉乘區，鋪設四面「青龍、白虎、朱雀、玄武」四靈獸銅雕。高捷公司強調是單純裝飾，藉傳統吉祥物祈求平安；堪輿師則直言，應是工程不順，擺上四靈獸鎮煞、保平安。
美麗島站站體四個出入口是由日本建築大師高松伸以「祈禱」意向設計，但曾遭人批評像四把高聳利箭；甚至有民眾說此設計破壞風水、致附近商家歇業；還傳出鄰近的新興警分局主管考績優良卻無法升官，致美麗島站風水爭議不斷。
高捷將青龍、白虎、朱雀及玄武銅雕，分別雕刻在邊長各為一百七十公分的正方形銅板上，鋪設於站內東南西北四個方位上。高捷不願透露這四塊銅雕花費多少。
據指出，美麗島站內部建築裝修同樣委由高松伸設計，原本並無靈獸地飾規劃；但因二○○四年間，高捷陸續發生鹽埕埔站及西子灣站施工意外，加上泰勞暴動事件，諸多不順，高捷公司才決定在美麗島站加設具鎮煞、趨吉避凶等意涵的四靈獸。高捷公共事務處長黃一中說，四靈獸是中國傳統吉祥物，希望能祈福保平安，鋪設考量是美觀和吉祥，和坍塌意外無關。
中華星相易理堪輿師協進會全國總會副理事長謝沅瑾說，四靈獸在地面交界處設置，一般有鎮宅、平安、求財庫飽滿、事業順利、家庭和樂等意義。高捷在兩線交會處設置四靈獸，除有求營運順利、旅客平安之意，興建期間工程不順，恐怕才是設置主因。高雄市周易地理風水研究會理事長黃耀琨說，四靈獸代表四勢，可藏風聚氣。
民眾對美麗島站內設四靈獸，看法不一。有民眾認為只是祈求諸事平安，不是搞怪力亂神，都可接受；但也有人不以為然，認為不宜在公共建築內搞傳統風水，「這樣要不要每個宗教都來做一套？」
四靈獸小檔案
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東方青龍：龍為祥瑞之兆，農曆二月初二民間稱「二月二、龍抬頭」，象徵春回大地，萬物復甦
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西方白虎：白虎是戰神、殺伐之神，有辟邪、祈豐及揚善、發財致富、喜結良緣等神力 |
南方朱雀：朱雀即鳳凰或玄鳥，歌聲、儀態為百鳥之王，能帶來祥瑞 |
北方玄武：玄武是龜和蛇組合的靈物，為長生不老象徵 |
註：作用為鎮宅、鎮煞、財庫飽滿、事業順利
資料來源：中華星相易理堪輿師協進會全國總會副理事長謝沅瑾
蘋果日報 97.11.19 ＴＯＰ